مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ « 1 » . قَالَ الْإِمَامُ ع : كَانَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ ع يَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ : إِذَا فَرَّجَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَأَهْلَكَ أَعْدَاءَكُمْ - آتِيكُمْ بِكِتَابٍ مِنْ رَبِّكُمْ ، يَشْتَمِلُ عَلَى أَوَامِرِهِ وَنَوَاهِيهِ وَمَوَاعِظِهِ وَعِبَرِهِ وَأَمْثَالِهِ . فَلَمَّا فَرَّجَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، أَمَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَأْتِيَ لِلْمِيعَادِ ، وَيَصُومَ ثَلَاثِينَ يَوْماً عِنْدَ أَصْلِ الْجَبَلِ ، وَظَنَّ مُوسَى أَنَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ يُعْطِيهِ الْكِتَابَ . فَصَامَ مُوسَى ثَلَاثِينَ يَوْماً [ عِنْدَ أَصْلِ الْجَبَلِ ] فَلَمَّا كَانَ فِي آخِرِ الْأَيَّامِ « 2 » اسْتَاكَ « 3 »

--> ( 1 ) . « وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » الأعراف : 142 . والتّمام خلاف النّقص . أقول : في الآية تصريح بأنّ الميعاد الأصل كان ثلاثين ليلة ثمّ أتمّها بعشر ، فقوله « أَرْبَعِينَ لَيْلَةً » محمول على هذا التّفصيل . ولنا بيان حول الجمع بين الآيتين في كتابنا « المدخل إلى التّفسير الموضوعيّ للقرآن الكريم » : 2 - 129 - 131 ، فراجع . وانظر متن الحديث ، يجوز أن يرجع إليه قوله أمره اللّه عزّ وجلّ أن يأتي للميعاد ويصوم ثلاثين يوما عند أصل الجبل ، وظنّ موسى أنّه بعد ذلك يعطيه الكتاب . . . ( إلى أن قال : ) وصم عشرا . . . ففعل ذلك موسى ، وكان وعد اللّه عزّ وجلّ أن يعطيه الكتاب بعد أربعين ليلة فأعطاه إيّاه . ( 2 ) . « آخر اليوم » البحار . أقول : لم يقل « أواخر » ولا « آخر جميع » الأيّام ، ولا « فصام ثلاثين يوما في آخر الأيّام » . وعلى الجملة فلا دلالة على أنّه استاك غير اليوم الأخير ، ولا على أنّ السّواك أفطر صيامه . وأمّا أنّه قال : « يصوم عشرا أخر » لا يوما واحدا ، ولا ثلاثين يوما ، فليس لنا في حكم اللّه أن نقول : لما ذا يصوم عشرا أخر كما يكون في كفّارة الإفطار في رمضان أو قضائه ستّين يوما ، أو دونه ، فراجع وتدبّر . ( 3 ) . لا ريب أنّ موسى عليه السّلام وجد أثر صيامه خلوفا في فمه ، وزعم أنّ الخلوف غير طيّب ، وينافي مناجاة اللّه تعالى ، فقال : « أجلّك عن المناجاة لخلوف الصّائم » فاشتغل بالاستياك عن مناجاته إجلالا له عزّ وجلّ . ويظهر من قوله تعالى « أما علمت » أنّ موسى عليه السّلام وقت ذاك لم يتذكّر أنّ خصوص